沃勒斯坦：真正发现欧洲奇迹 |
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将1500年视为一个断裂这种观点，与其说与西方的兴起有关，不如说与资本主义作为一个历史体系的兴起有关。弗兰克否认这种历史分期的目的是要提出他的中国中心说。为了做到这一点，他必须坚持认为资本主义不过是马克思想像的产物。资本主义成为一头据说有着极其独特的与众不同的“生产方式”的“神牛”（1998：330；2000：438）。在弗兰克看来，“在任何一个社会里，更不用说整个世界社会，过去和现在都混合着所有各种生产关系”（1998：331；2000：439）。现在可以清楚地看到，弗兰克论证的方式是把各种因素熔为一炉，仿佛这是这些因素惟一可能的组合方式。让我们以“所有各种生产方式”为例来进行分析。即使对于弗兰克来说也存在着各种各样的生产方式。那么接下来的问题是什么？是什么东西可以说具有一种生产方式呢？毫无疑问不是“整个世界社会”，也不是任何一个“社会”。那么我们究竟应该把生产方式安置在哪里呢？一个城镇，一个工厂，一个家庭？ 在道勃之类的马克思主义者、连接不同生产方式的鼓吹者、调节主义者、世界体系分析学者以及许多其他学者之间激烈的争论已经过去30年了。弗兰克也参与了这次论战，他肯定对每一个人在这个问题上的立场一清二楚：“你把生产方式置于何处”，决定着你的全部历史学。像上述引文以及弗兰克这整本著作那样对于这场争论全然忽略不计，是绝对不能解决问题的。也许面对这个困难而又关键的问题对于弗兰克来说是太艰难了。只有这样我们才能理解他竟然会说出这样的话：“因此，最好是彻底抛弃‘资本主义’这个死结”，并且嘲笑探讨资本主义的起源“无异于炼金术士寻找能够把破铜烂铁变成黄金的点金石”（1998：332；2000：441）。 实际上，炼金术士的努力是摸索实验科学方法的过程的一部分，为后来的物理学和化学做出了一定的贡献，尽管炼金术士的理论最终没有什么用处。当弗兰克说“最好是把它（资本主义的起源）抛在脑后，而去探讨普遍历史的真实情况”（1998：332；2000：441）时，他高高举起经验主义真理的大旗，仿佛这种“真实情况”不是通过某种特殊的理论眼镜观察到的，而他自己戴的也决不是一副茶色眼镜。 |
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